Paraíso: Introducción General


P. Veit, Dante y Beatriz en el Paraíso (siglo XIX).

P. Veit, Dante y Beatriz en el Paraíso (siglo XIX).

Es el tercero de los tres reinos de la Underworld cristiana visitado por Dante durante el viaje, con la guía de Beatrice : Dante da una localización espacial precisa como el infierno y el purgatorio, aunque su descripción es muy lejos de la de un lugar se convierte en física y más abstracto a medida que avanza la subida. El poeta se imagina la Tierra esférica e inmóvil en el centro del universo, rodeado diez cielos que constituyen precisamente el paraíso (la bola de fuego separa el mundo terrenal de lo celestial): los primeros nueve cielos son esferas concéntricas que giran alrededor de la Tierra, cada uno gobernado por una inteligencia angelical, mientras que el X (l ‘ Empyrean ) está inmóvil y se extiende hasta el infinito, siendo el asiento de Dios, los ángeles y los bienaventurados. Los primeros siete Cielos llevan el nombre del planeta que gira junto con ellos (la Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Júpiter, Saturno), mientras que el octavo es el cielo de las estrellas fijas y IX es el primer móvil , lo dijo ya que es el primero en mover cielo y el movimiento efectuar a todos los demás. Los primeros ocho Cielos nacen una influencia generada por la estrella que está presente en todos ellos y eso se refleja en la tierra y todas las criaturas. En X empíreo cielo reside Dios, rodeado de los nueve coros de ángeles y la rosa blanca de los bienaventurados.


Estos se dividen en siete filas, dependiendo de la influencia celestial que sufrió en la vida, y ellos son los espíritus defectuosos , los que operan para la gloria terrenal , los amantes de las bebidas espirituosas , el sabio , los combatientes de la fe, los espíritus de los justos , el espíritus contemplando . Aunque los bienaventurados normalmente residen Empíreo junto a Dios y los ángeles en el cielo (por razones de simetría de la composición y más fácil de entender para el lector) que aparecen a Dante en el cielo de la que la estrella cayó bajo la influencia: por lo tanto, por ejemplo, los espíritus defectuosos aparecen en el cielo de la Luna, los amantes de las bebidas espirituosas en lugar III en el Cielo de Venus, y así sucesivamente. El cielo de la estrellas fijas Dante el triunfo de Cristo y María , entonces parece que él las almas de San Pedro , San Jaime y San Juan , que examinan el poeta, respectivamente, en la fe, la esperanza y la caridad. Aprobado el examen, Dante fue admitido en el primer móvil donde asistió a la chispa y el canto de los nueve coros de ángeles, descrito tan brillantes como muchos círculos que rodean a un punto brillante. Beatriz Dante ofrece explicaciones doctrinales acerca de la naturaleza de los ángeles, así que ella y el poeta acceso Empíreo, donde los bienaventurados se mostrará todo en forma de rosa blanca … Están dispuestos en asientos que amplían gradualmente hacia ‘ alta, y Dante observa que los puntos más lejos aparecen con la misma nitidez de las personas más cercanas. Beatrice conduce Dante hasta el centro de la rosa y muestra que los asientos vacíos son ahora pocos, entre ellos uno ya destinada al emperador Enrique VII de Luxemburgo, en la que se colocó la corona imperial.
Ahora Beatrice tiene su asiento en la rosa, junto a Rachel , y su lugar como guía de Dante se detecta por San Bernardo de Claraval. Estos invita Dante a contemplar la gloria de María, entonces el poeta da algunas explicaciones sobre la composición de la rosa y pidió la ayuda de la Virgen María que interceda ante Dios, y admite Dante a la visión del Omnipotente. El cántico y el poema se cierra con la descripción de esta visión.


Estructura del Paraíso

Como se ha mencionado, cada uno de los nueve primeros cielo de los ángeles se rige por la inteligencia y los ocho primeros se asocian con una influencia celestial y un grupo particular de los bienaventurados (excepto VIII, donde no hay host). Aquí está un diagrama resumen:

El Cielo (la Luna)
se rige por los Ángeles y se asocia con espíritus defectuosos (que terminaron los votos pronunciados)
Influencia: voluntad débilCielo II (Mercurio)
se rige por los Arcángeles y se asocia a los espíritus que operan para la gloria terrenal
Influencia: deseo de gloria terrenalIII Cielo (Venus)
se rige por los principados y se asocia con los amantes de las bebidas espirituosas
Influencia: el amor al prójimo IV Cielo (el Sol) se rige por Podesta y se asocia con los espíritus sabios Influencia: amor a la sabiduría V Cielo (de Marte) Se rige por la virtud y se asocia con espíritus combatientes de la feInfluencia: combatividad VI Cielo (Júpiter) se rige por los Dominios y se asocia con los espíritus rectosInfluencia: el amor a la justicia VII Cielo (Saturno) se rige por los Tronos y se asocia con los espíritus que contemplan Influencia: tendencia a la vida contemplativa VIII cielo (las estrellas fijas) se rige por Cherubini Influencia: el amor por la buena IX Cielo (Primera móvil ) se rige dali Serafini y da movimiento a todos los demás CielosX Cielo (Empíreo)
es el trono de Dios, los ángeles, los bienaventurados

La representación del Paraíso

 

G. Doré, La escalera de oro del séptimo cielo

G. Doré, La escalera de oro del séptimo cielo

En la descripción poética del tercer reino de los infiernos de Dante se aparta significativamente de la tradición literaria anterior y elige un totalmente nuevo, que diferencia el Cántico III también a las dos anteriores. Infierno y el Purgatorio, de hecho, eran lugares físicos de la representación de los cuales tenía rasgos y materiales plásticos, ya que el primero fue un abismo que se abrió en el sótano y la segunda una alta montaña que se sitúa en una isla; El cielo, sin embargo, a pesar de tener una localización espacial precisa, está representado por Dante en abstracto, intangible, con una descripción que se hace más delgado a medida que avanza y que se acerca a Dios. Luego, el autor renuncia deliberadamente todos ” iconografía tradicional que estaba asociado con el Paraíso, la descripción de los ángeles o santos muy blancas alas que rodean a Dios sentado en un trono (un simbolismo todavía muy presente en algunos aspectos, en el Purgatorio ), en lugar de confiar en los efectos de la luz y la música, en formas geométricas e imágenes matemáticos que se eliminan en la medida de cualquier descripción del material.
El bendito conservan un ser humano sólo en el cielo, en la que aparecen a Dante como figuras evanescentes y reflexiones similares en el agua, mientras que ya están en el cielo II contornos completamente envuelto por la luz y distinguir de los ojos; más tarde, los espíritus se presentan como luz pura, cuya gloria mayor que significará la alegría de ser capaz de hablar con el viajero. A partir del cuarto cielo forma bendita de figuras geométricas del simbolismo asociado a la fila donde pertenecen, como los espíritus que forma sabia dos coronas rodean Dante y Beatriz y bailar al son de una música melodiosa, o aquellos luchadores que forman una cruz; los espíritus de los justos Cielo de Júpiter diseñarán un escrito instando a los gobernantes de la tierra a amar la justicia y, a continuación, crear un símbolo del águila de la autoridad imperial, mientras contempla los espíritus creará una escalera de oro que se eleva alto y representa ‘ascetismo espiritual. Empíreo, a continuación, todos los bienaventurados formará la Rosa Blanca describió como un río o un lago de luz, cuyos asientos se evocan de Beatrice, pero no se describe físicamente. Altamente estilizada y abstracta también la descripción de la mente de Dios que Dante observa el final del canto, con los tres círculos que se presentan entre sí (el misterio de la Trinidad) y la efigie humana que se encuentra en una parte inferior de la misma de color (la encarnación de lo divino).
Dante señala varias veces en el Cántico de la extrema dificultad de sus medios humanos para dar una descripción completa de la santa reino que es una dimensión sobrehumana y más allá de la capacidad normal terrenal esta dificultad surge principalmente de recordar lábil que la visión se ha mantenido en su memoria, a causa de la discrepancia entre la capacidad de su intelecto y la altura de las cosas que veía, y entonces el problema de expresar en palabras lo que su naturaleza es indescriptible. Dante dice muy a menudo que, al hacer uso de toda su capacidad poética y toda su inspiración humana, sólo puede haber un rastro de la feria, donde asistió a una y otra vez, para hacer una idea de las cosas descritas, se ve obligado a utilizar las complejas similitudes mitológicas asumiendo las situaciones imposibles en la naturaleza. Esta poética inexpresable, como se le llama, proceden en parte de Stilnovo y especialmente la poesía de Cavalcanti , a menudo en sus versos declaró su incapacidad para describir completamente la belleza de la mujer-ángel: Dante ya había rehecho este elección estilística en la nueva vida , en la descripción de su amor mística de Beatriz, que aquí se recupera para dar forma a la visión del Paraíso y purificada a partir de todos los elementos de ambigüedad que todavía tenía en la juventud versos (Fase Stilnovo es en muchos sentidos superado) .En definitiva, la poesía de Paraíso , ya que todo el poema es un poema inspirado por Dios, porque Dante es considerado el autor humano de una obra que se ha llamado en virtud de un privilegio excepcional y que en sus propias palabras han tenido una mano , y el cielo y la tierra (por lo tanto de una manera similar a los libros de la Biblia, cuyos autores habían actuado bajo la inspiración directa del Espíritu Santo). Dante es consciente de la novedad absoluta del canto temática y estilística y dice varias veces con orgullo este registro poético reclamando a sí mismo como un poeta que navega con el barco de su genio un mar que nunca se cruzó por nadie más ( es el tema de inicio de Canto II , 1-18).


Crítica Fortuna de Cántico III

 

Sra Paraíso (XV s.)

Sra Paraíso (XV s.)

La peculiaridad en la descripción del paraíso y el alto compromiso doctrinal prodigado por el autor llevó a una cierta dificultad para recibir de los lectores después de Dante, por el que varios críticos han reservado su favor en los dos primeros cánticos y devaluó el tercero, de la que el poeta en vez espera que la fama eterna. Esto se debió principalmente en la época romántica, en la que los lectores como F. De Sanctis preferían el Infierno y el Purgatorio en el que, además de una representación plástica y a la realidad, que eran personajes más cercanos a la muestra de la poesía del siglo XIX (por Francesca en gachas , de Ulises al conde Ugolino , aunque a menudo los episodios de los cuales fueron protagonistas fueron sometidos a una reinterpretación moderna y por lo tanto en gran medida malentendida). Decididamente negativo también la sentencia pronunciada en el Paraíso B. Croce, quien consideró el Cántico III del mismo modo que “la filosofía en verso” y por lo tanto un ejemplo de la poesía didáctica y pedante, en el que se puede encontrar algunos momentos aislados de inspiración genuina (un juicio semejante, en muchos aspectos, a la dada a Leopardi). No fue hasta la segunda mitad del siglo XX y los estudios de autores como G. Contini, G. Barberi Squarotti, U. Bosco porque Paraíso se revaloriza y finalmente se encontró en su esencia, además de ser finalmente entendida en su verdadero significado: lectura Cántico III no puede ignorar las explicaciones doctrinales, que son una parte integral de la poesía de Dante y son indispensables para la comprensión de su mensaje, y cuya presencia es sin duda el aumento en el canto final, pero no estaba presente incluso en los dos primeros. Una contribución importante se produjo también de los estudios de E. Auerbach quien con su interpretación figural de Comedia ha arrojado una luz reveladora sobre muchos aspectos del Paraíso , mientras que los sabios del profesor estadounidense Dante CS Singleton, aunque quizás han planteado más preguntas que usted ha encontrado una respuesta adecuada, se han introducido importantes innovaciones en el campo de la lectura alegórica. Hoy en día el juicio crítico en el Paraíso fue despojado de los elementos del perjuicio que había estropeado en el pasado, aunque la poesía de Cántico III sigue siendo difícil para el lector moderno tan lejos de su forma de pensar y concebir la realidad: esto es cierto también en gran medida al Infierno y el Purgatorio , para el que no pocas veces están viendo una lectura banal y falsamente contemporánea como en el siglo XIX. La lectura del poema, en particular, de Paraíso , nos hace darnos cuenta cuán grande es la distancia que nos separa del mundo de Dante y la mentalidad medieval, que sólo con un gran esfuerzo podemos entender en parte; el fondo sigue siendo válida la referencia hecha por el propio Dante al inicio del Canto II , cuando advierte a los lectores con poco conocimiento en teología no meterse en el mar abierto detrás de su buque poética, porque perder su estela en peligro de perderse. Esto ha sucedido en el pasado reciente ilustres críticos, es innegable que acercarse a la lectura del Paraíso aún requieren un gran compromiso.

Fuente: http://divinacommedia.weebly.com/introduzione-paradiso.html

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