La Monarquía


Es un tratado en prosa latina de argumento histórico-político, en tres libros, escrito por Dante probablemente en 1310-1313, coincidiendo con la llegada a Italia del emperador Enrique VII de Luxemburgo (la fecha es incierta: según algunos estudiosos podría datar después de 1315). La monarquía es la única obra en prosa y argumento teórico para ser completado por Dante, y en ella el autor recoge la summa de su pensamiento político, con muchos puntos de contacto con la comedia y en particular con Purgatorio y Paradiso . El escrito en latín, como el De vulgari eloquentia porque abastece a una audiencia de académicos no necesariamente italianos, y porque el tema es la necesidad de una monarquía universal que unifica bajo su dominio en toda Europa.

El Libro

divine-comidiDante defiende, histórica y filosófica, de la monarquía universal, o de un gobierno político que unifica bajo él en todo el mundo cristiano: esta institución tiene como objetivo principal de garantizar el cumplimiento de la ley y, por lo tanto, asegurar la justicia en el mundo condición indispensable que los hombres alcanzan su felicidad terrenal con la posesión de las cuatro virtudes cardinales. Dante identifica como un obstáculo para el logro de la codicia de los bienes terrenales, que convierten al hombre de la búsqueda de la virtud, entonces se une al monarca universal a la tarea de poner freno a la codicia de los hombres a través del instrumento de la ley. El monarca también gobernar sobre todo el mundo en sus manos centralizar toda tangible, siendo personalmente libre de codicia y la liberación de los pueblos sometidos a él desde el riesgo de tal pecado. La necesidad de la monarquía universal también se explica por la necesidad, inherente a los hombres, una sola guía que los dirige al conocimiento y conducta moralmente correcta, que ya está históricamente ocurrió durante el imperio de Augusto aseguró que el mundo romano paz.

Libro II

Tiene un argumento más puramente histórico, como Dante se centra en el carácter providencial del Imperio Romano, llamado por Dios para asegurar un estado de paz y estabilidad en el mundo y unificar a los pueblos en una sola ley, a fin de preparar a la humanidad para Nacimiento de Jesús (el tema también es tratado en el poema, comenzando Canto II de ” El Infierno ). Esto es apoyado por Dante no sólo con la evidencia histórica, sino también con argumentos teológicos y fe, con razón, la conclusión de que el pueblo romano ha extendido su dominio sobre el mundo entero, como (se dice implícitamente) hecha después del Sacro Imperio Romano Imperio imperio de Roma antigua heredero legítimo ‘s.

Libro III

Se dedica a la espinosa cuestión de la relación entre la Iglesia y el Imperio, muy debatido en el momento de Dante y él también se dirigió en otras obras (principalmente en el II y III canto del poema). El autor refuta entonces ambos tesis se opone, a saber, el pro-imperial que afirmaba la supremacía del emperador sobre el Papa y el pro-papal, quien argumentó lo contrario: que la autoridad imperial no dependía de Dios, sino de la Papa (fue el la llamada teoría de “el sol y la luna”). Con argumentos históricos y filosóficos Dante dice que los dos poderes, el espiritual y temporal, deben ser distintos y autónomos, que se destina a un fin completamente diferente del emperador es llevar a los hombres terrenales felicidad a través de la justicia y el respeto las leyes, mientras que la del Papa es llevar a los hombres a la felicidad eterna a través de la enseñanza de la fe y la enseñanza de los principios doctrinales. Nada es autoridad de manera temporal del papa, ya que no tiene ningún valor y es condenable la famosa Donación de Constantino que Dante sentía auténtica, mientras que el poder del emperador no se deriva de la papa sino directamente de Dios. Las dos potencias son, por tanto, independientes entre sí e independiente el uno del otro, aunque el soberano tiene el Papa una especie de deferencia respetuosa en cuanto a la mayor importancia de su posición, al igual que un niño debe respetar a su padre.

Fortuna y el debate crítico

En Monarquía Dante adopta una muy personal y original, que se opone tanto a la teocrática establecido por los güelfos y la curia papal, ambos apoyados por los gibelinos anti-papales que contrastaban las pretensiones políticas del pontífice: Distingue claramente el alcance temporal de lo espiritual, debido a la doble finalidad de que la divina Providencia ha colocado delante del hombre, por lo que la asignación de diferentes tareas y auto a las dos cumbres de las instituciones políticas más altas de Europa. Esta posición es apoyada también por Dante en la Commedia , tanto en Canto XVI del Purgatorio (donde corrige ligeramente sus declaraciones expresando la llamada teoría de los “dos soles”, en oposición al “sol y luna” que sostenva que el emperador brillado con luz reflejada y señaló a su autoridad del Papa de que la luz brillante), tanto en Canto VI del cielo donde el alma de Justiniano desafía las posiciones de los güelfos y gibelinos de Italia, que, respectivamente, se opusieron y apoyaron las posiciones Imperial por razones igualmente equivocadas.
El tratado comenzó a circular en los últimos años de la vida de Dante y despertó diversas reacciones, especialmente condenadas por la Iglesia y los entornos de Guelph para la sentencia (en realidad muy gruesa) de la total autonomía del poder imperial de la del Papa y sobre todo, la distinción entre el ámbito de aplicación: ya en 1329 la monarquía fue quemado públicamente por orden del cardenal Bertrand du Pouget, pero experimentó una gran difusión declaró entre otras cosas por los muchos manuscritos que lo han transmitido, en contraste con ejemplo de De vulgari elocuencia . Dante nel’opera da testimonio de sus creencias políticas y pronunciación una fuerte denuncia contra los males del mundo al igual que en el poema, aunque su visión es la de juzgar los sueños utópicos esencialmente del escritor Europa tan anacrónica dominado por un solo emperador, extendiendo su autoridad política sobre todas las naciones y para que la soberanía nacional debe estar sujeto, mientras se mantiene el poder en sus respectivos estados. Está claro que es una reacción contra el particularismo de las divisiones comunales y políticos que se debió a la debilidad de nuestro país, como dice Dante en varios lugares de la comedia (especialmente en Canto VI del Purgatorio ), y al mismo tiempo también una fuerte oposición a pretensiones de la monarquía francesa, y en particular de Felipe el Hermoso , culpable en sus ojos que él había impuesto a la transferencia del papado de Aviñón y de lucha contra la autoridad imperial. Hechos posteriores italiano del siglo XIV. smentiranno totalmente este diseño, sin quitar importancia al intento por parte de Dante fotogramas, basado en problema teórico y filosófico, y sin disminuir su valor para oponerse con firmeza a las pretensiones imperiales y papales, la identificación de una tercera ubicación original e innovador.

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